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By David Dubois

ISBN-10: 2351180461

ISBN-13: 9782351180464

Durant l'Âge d'or de l'Inde, le Cachemire fut le cœur vivant du Tantra, ce vaste mouvement qui cherche à réconcilier spiritualité et sensualité. Ce livre est une creation à l'enseignement du génie le plus fulgurant du Tantra, Abhinavagupta (Xe s.). Il nous fait voir dans l’existence humaine le jeu de l’absolu jouant à s’oublier dans les choses de ce monde pour ensuite mieux s’y reconnaître. Abhinavagupta se donne corps et âme à cette reconnaissance du Soi divin à travers les joies et les misères de l. a. vie quotidienne, partageant son expérience paradoxale avec rigueur et vigueur, en mélangeant des registres que l’Occident oppose. Chez lui, l’expérience et l. a. théorie, l’intellect et los angeles vie, l’art et l’ascèse, l. a. philosophie et l. a. faith se conjuguent pour réveiller los angeles sense of right and wrong libre depuis toujours, mais assoupie dans ses habitudes mécaniques. Sa métaphysique s’enracine toujours dans l’expérience. Maître de los angeles parole, Abhinavagupta n’oublie jamais de s’abreuver à l. a. Source.

Sans moralisme, Abhinavagupta esquisse, au fil des extraits présentés dans ce livre, une véritable voie d’exploration et de célébration de l. a. liberté. Loin de tout formalisme religieux ou conceptuel, il joue de tous les registres du savoir disponible en son temps pour s’émerveiller et entraîner son lecteur.
Cette œuvre intéressera le chercheur d’aujourd’hui par sa size universelle et pratique. Sans exotisme, sans dogmatisme, elle va droit à l’essentiel. Chaque extrait proposé veut être une ouverture attainable vers l’essence de notre être.

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Ces hordes divines sont regroupées de nombreuses manières, formant ainsi les panthéons de chaque tradition tantrique. L’une des classifications communes à la plupart des systèmes est celle des sept ou huit « mères » qui, en se multipliant huit fois chacune, donne les soixantequatre yoginīs, de même qu’il y a soixante-quatre Bhairava avec leurs tantras respectifs. En théorie du moins, car en réalité, les choses sont beaucoup plus complexes. Des maṇḍalas féminisés Retenons juste deux exemples, ceux des deux traditions qu’Abhinavagupta place au sommet de toute la hiérarchie des révélations śivaïtes, à savoir le Trika et le Krama.

Or, cette idée est décisive, car dans l’Inde d’avant le tantrisme, avoir un corps était le résultat des actes passés et la cause de toutes les souffrances. En proposant une nouvelle vision de la réalité, c’est ainsi tout le champ de l’expérience corporelle que le tantrisme a réhabilité. Il est important de le retenir, car la tradition kaula d’Abhinavagupta avec sa sacralisation du corps ne fait qu’approfondir une croyance qui se trouve présente dès les origines du tantrisme. Une liberté qui prend corps Et c’est notre deuxième point.

Il doit au moins rester paralysé, pleurer ou, mieux, s’effondrer inconscient, terrassé par la Puissance de Dieu (rudraśakti). Par ailleurs, un moment crucial de toute initiation śivaïte est le rituel de l’imposition de la « main de Śiva » (śivahastavidhi) sur la tête du candidat. Dans le Siddhānta, le disciple reste là encore passif. Dans le culte des yoginīs, en revanche, il est censé être possédé. De plus, le maître le teste en lui donnant un gâteau sacramentel contenant, entre autres ingrédients répugnants, de la viande de vache ou une coupe d’alcool contenant aussi un peu de la semence du maître et de sa partenaire de rituel.

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Abhinavagupta: La liberté de la conscience by David Dubois


by Thomas
4.5

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